Hay verdades que impactan nuestra vida o que deben impactar nuestra vida. Yo creo que todos en algún momento hemos experimentado en nuestro andar cristiano un evento de estos. en los que algo de la palabra de Dios que tal vez no habíamos entendido, tal vez lo habíamos escuchado cien veces y no había penetrado, no había caído profundamente, no lo habíamos asimilado. Y cuando Dios nos abre los ojos y nos permite entender aquello, la experiencia debería ser inolvidable. cuando cae esa venda de los ojos, cuando el Señor nos permite ver con claridad algo que, en el momento, la experiencia es como, ¿cómo no lo había visto antes? ¿Cómo no había entendido esto antes? Está clarísimo en las Escrituras y yo no lo había visto. Mis hermanos, no somos los únicos que hemos experimentado algo así. A lo largo de toda la historia de la iglesia ha habido muchos creyentes que han vivido momentos en los que la palabra de Dios simplemente los convenció y los transformó profundamente para alivio, para paz, para consuelo. Y una de esas doctrinas que suele tener este efecto es la doctrina que hemos venido estudiando en todo el capítulo 3 de Romanos, especialmente hacia el final, la doctrina de la justificación por la fe. Romanos capítulo 3, versículos del 27 al 31, dice así. ¿Dónde, pues, está la jactancia? Queda excluida. ¿Por cuál ley? ¿Por la de las obras? No, sino por la ley de la fe. Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley. ¿Es Dios solamente Dios de los judíos? ¿No es también Dios de los gentiles? ciertamente también de los gentiles. Porque Dios es uno y Él justificará por la fe a los de la circuncisión y por medio de la fe a los de la incircuncisión. Luego, ¿por la fe invalidamos la ley? en ninguna manera, sino que confirmamos la ley. Oremos. Dios, queremos rogarte que nos ayudes en esta mañana al acercarnos de nuevo, Dios, a esta carta tan profunda, tan rica, que es la carta a los romanos. Una exposición detallada y rica del Evangelio de tu Hijo Jesucristo. Y sabemos, oh Padre Santo, que mucho de esto lo sabemos, lo conocemos, lo hemos estudiado, se nos ha dicho en alguna medida, pero no permitas que dejemos de maravillarnos ante las enseñanzas que quizá hemos escuchado muchas veces. Y si no nos hemos maravillado, si no hemos caído en cuenta, si estas verdades no han calado en lo profundo de nuestro corazón, queremos pedirte que por tu Espíritu Santo abras nuestros ojos y nos permitas entender, quizá finalmente, después de muchas veces de haberlo oído, cuál es el fundamento y la seguridad que tenemos para nuestra salvación en Cristo Jesús. Te lo pedimos en su nombre. Amén y Amén. Hasta este punto, el enfoque de Pablo ha sido que la justificación es por fe. Que la justificación delante de Dios no es por obras. Y entonces, viene la pregunta que abre el versículo 27. ¿Dónde pues está la jactancia? Queda excluida. Es una conclusión, ese pues, donde pues, ese pues, es como una conclusión en forma de pregunta de lo que se ha venido diciendo hasta ahora. O sea, si la justificación es por la fe en Cristo y no por obediencia a la ley, ¿dónde queda la jactancia? ¿Hay lugar para jactarnos? Y Pablo de una vez responde, no. La jactancia queda afuera, queda excluida. El orgullo por el desempeño como la base de nuestra relación con Dios queda excluido. No podemos sentirnos orgullosos de que por lo que hemos hecho o por lo que hemos logrado, lo que hemos sentido, lo que hemos experimentado nosotros, lo que hemos provocado nosotros, de alguna manera ha propiciado la relación que tenemos con Dios y por lo tanto yo puedo jactarme. No, no hay lugar. Porque la base de la relación con Dios es la expiación de Cristo. La base de nuestra relación con Dios es la fe. Por lo tanto, es Cristo, es su obra, es su persona, el fundamento. Esa es la base. Y descansar totalmente en él, y en lo que Él hizo y en quien Él es. Esa es la fe y es el medio por el cual, el instrumento a través del cual somos justificados. La tendencia humana es lo que Pablo está atacando y machacando una y otra vez. Esa tendencia a confiar en nuestro propio poder, esa tendencia a confiar en nuestro propio mérito, a pensar que hemos obtenido lo que tenemos porque somos muy buenos. Algo bueno debo haber hecho para ganarme esto, ¿no? Y a veces, hermanos, seguimos con esa tendencia, incluso habiendo entendido que la salvación es por gracia, seguimos nuestra relación con Dios por mérito. Entendemos que entramos por la gracia y, sin embargo, en el camino empezamos a pensar que cuanto más obedezca yo la ley y cuanto más haga yo la voluntad de Dios, más Dios me va a amar. Que mi relación con Dios y el estar en el favor de Dios depende de mi desempeño, de mi obediencia, de mis logros. No. No podemos afirmar eso, no debemos afirmar eso. No debemos pensar eso. No debemos dar lugar a esa idea en nuestros corazones. Porque en ese momento hemos cambiado la gracia por un trueque, por una paga y por obras. Y como leímos en la confesión, Nosotros por mucho que obedezcamos la palabra de Dios, no podría ser suficiente. Nuestras obras no serían suficientes para satisfacer la santidad de Dios. Si nuestro Dios pudiera ser reconciliado con nosotros y estar en el favor con nosotros por nuestras obras, sería un Dios muy pequeño. Sería un Dios deficiente e imperfecto. Porque como también vimos en la confesión, aún nuestras mejores obras están manchadas por nuestro pecado. Y la única razón, la única razón por la que Dios recibe nuestro sacrificio de alabanza, de gratitud, de una vida que busca agradarle, la única razón por la que lo recibe es Cristo. Y son los méritos de Cristo. entonces queda excluida la jactancia y aquí Pablo usa el término pregunta por cuál ley y ahí está ese término ley pero no se está refiriendo a la ley de Moisés en este caso esa ley es un principio está diciendo bajo qué principio bajo qué estándar bajo qué norma queda excluida la jactancia por el estándar de las obras no ¿Cuál es la regla de las obras? La regla de las obras es la regla del mérito. Es la regla de la paga. La regla de las obras es la que dice, recibo lo que merezco. Es la que dice, me gano lo que recibo. Esa es la ley o la norma o la regla de las obras. Y si yo recibo lo que merezco y me gano lo que recibo, puedo jactarme. Porque hice lo que tenía que hacer para recibir lo que obtuve. Él dice no, no es por la regla de las obras, sino por la regla de la fe. ¿Qué es la regla de la fe? La regla de la fe es la regla de la expiación. La regla que me dice que yo no podría haberlo hecho, que yo no soy suficiente, que yo no tengo el poder y alguien tuvo que pagar por mí. Esa es la regla de la fe. Cristo expió. Esa expiación fue necesaria. El hecho de que Cristo tuviera que morir en la cruz es un recordatorio constante de que yo no puedo. De que yo soy pecador. Terriblemente pecador. Y que la única solución era que Cristo muriera. No había otra manera. Y no debo olvidar eso. Debo tenerlo presente siempre. Cristo murió porque era necesario para que yo pudiera salvarme. Entonces, bajo esta regla de la expiación, esta regla de la gracia, no recibo lo que merezco. Porque lo que merezco es el infierno. Si queremos recibir pago, el pago es el infierno. Pero no recibo lo que merezco. Y tampoco me gano lo que recibo. El que lo ganó por mí fue otro. Y por lo tanto, no puedo jactarme. No puedo. No debería haber jactancia en la boca del creyente. concluimos pues que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley esa es como el resumen así como Pablo diciendo todo lo que he estado diciendo hasta ahora y un poco de lo que voy a decir más adelante se resume en esto y nos gustan esas declaraciones sintéticas verdad son buenas para memorizar si tenemos que memorizar algo memoricemos este versículo el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley Ese es el fundamento, esa es la base. Justicia por la fe y no por obras. Y vean que dice, es justificado. A los que les gusta la gramática, ¿qué voz es esa? El hombre es justificado. Es conocida como la voz pasiva. Y en la voz pasiva, una breve lección de gramática, ya hemos visto esto antes estoy seguro, el sujeto de la oración no realiza la acción del verbo, sino que recibe la acción. Entonces, el hombre, vean que no dice ahí, el hombre se justifica a sí mismo, no dice eso. Dice, el hombre es justificado. ¿Por quién? Por Dios. El actor es Dios. Y como vimos antes, Dios es el justo y el que justifica. Él es el que realiza la acción del verbo. Él es el que nos justifica. Sin las obras de la ley. Es decir, aparte de las obras de la ley. O con la exclusión de las obras de la ley. O no por causa de las obras de la ley. No a través de las obras de la ley. No mediante las obras de la ley. No por guardar la ley de Moisés. Porque nadie puede hacerlo a la perfección. Lutero fue uno de esos hombres que experimentó el choque emocional de darse cuenta de que la justificación era por fe. No fue el primero. Evidentemente, Pablo lo había experimentado ya. Esta carta está llena de esa comprensión abrumadora de que es la fe la que salva. Cuando él tradujo este versículo, Lutero se puso creativo y lo tradujo de esta manera. El hombre es justificado solo por fe, sin las obras de la ley. Ese solo no está en el original. él lo puso y la versión alemana de Lutero tiene ese solo ahí y fue criticado terriblemente los papistas lo criticaron verdad en la época por haber añadido una palabra al texto que no estaba en el texto y es cierto no debió agregar una palabra al texto estamos de acuerdo en eso pero tampoco debió ser tan criticado porque lo que él está añadiendo no es contrario a lo que ya dice El versículo está afirmando que es sin las obras de la ley. Y si es sin las obras de la ley, entonces es por fe y sólo por fe. Este es un lema de la iglesia reformada, de hecho. Así que era de esperarse de Lutero, ¿verdad? Que se pusiera creativo. Y quienes conocen su historia podrían entender por qué. En su famosa experiencia de la torre, Si no saben a qué me refiero, de verdad, busquen la historia, léanla, no se las puedo contar en este momento, pero en su experiencia en la torre, llegó a la convicción de que esa aterradora justicia de Dios que condena al pecador, esa justicia puede ser también una justicia ajena que Dios concede al pecador. Entonces, Él otorga la justicia como un regalo, y ese regalo se recibe por fe, y sólo por fe. Nada en la salvación, ni la más mínima parte, es producto del ingenio humano, dice Hendrickson. Por lo tanto, no nos vamos a jactar en nosotros mismos. Pero tal vez voy a refrasear, sí que nos vamos a jactar en el cielo. Habrá mucha jactancia, muchísima, pero nos vamos a jactar en Cristo. Nos vamos a jactar en el Señor. Esa va a ser la fuente de toda nuestra gloria y nos gloriaremos solamente en Él y para siempre en Él. Vayamos ensayando. Luego Pablo hace una pregunta. ¿Es Dios solamente Dios de los judíos? ¿No es también Dios de los gentiles? Los judíos se jactaban de ser judíos, pero ellos también, y se jactaban porque tenían la ley, se jactaban porque según ellos tenían el monopolio de Dios, ¿verdad? Pero ellos sabían que Dios era Dios también de los gentiles. Cualquier judío ortodoxo de la época de Pablo, ante esta pregunta, habría contestado, no, ciertamente, Dios es también Dios de los gentiles. Pero entonces hay como una tensión ahí que Pablo está aprovechando para señalar su punto. Él les está diciendo, entonces si Dios es Dios de todos, todos se tienen que salvar igual. ¿Cierto? Ese es el punto. Todos son justificados de la misma manera. Si Dios es Dios de todos, y Él es el único Dios verdadero, y el creador de todos, entonces todos los hombres tienen la misma esperanza. la esperanza de salvación en Cristo. Y sólo se pueden salvar por la fe. No hay diferencia. Dios no trata a los judíos de una manera y a los gentiles de otra. ¿Por qué? Lo contesta en el versículo 30. Porque Dios es uno. Él es el mismo. Ayer, hoy y siempre. Y es el mismo en todo momento. Y es el mismo en todo lugar. Y es el mismo en todas sus relaciones con los seres humanos. Entonces, Él no trata de manera distinta a unos y a otros. Por eso dice, y Él justificará por la fe a los de la circuncisión y por medio de la fe a los de la incircuncisión. Esta es la razón por la que nos trata a todos igual. La justificación funciona igual para todos, porque el que justifica es uno, y los justifica a todos igual, a los de la circuncisión, o sea, los judíos, y a los de la incircuncisión, o sea, los gentiles, y en todos los casos los justificará por la fe. Ese los justificará así en futuro, no está refiriéndose al juicio final, está refiriéndose a todos los casos que vendrán. Pablo está diciendo los que están justificados hoy y todos los que Dios vaya a justificar de aquí al fin del mundo serán justificados por la fe y por medio de la fe. Algunos han tratado de señalar algún tipo de diferencia entre por qué dice por la fe con los de la circuncisión y por medio de la fe con los de la incircuncisión. Yo creo que simplemente algo estilístico a la hora de escribir, porque realmente en su significado no hay ninguna diferencia. Decir que son justificados por la fe o por medio de la fe es exactamente lo mismo. El punto es que Dios es uno y los trata a todos igual. El punto es que la misma fe es el medio para justificar a judíos y a gentiles. Además, una diferencia aquí no tendría sentido. Iría en contra de todo lo que Pablo está tratando de decir. Él está diciendo que Dios es uno, y que la fe es una, y que la salvación es por medio de la fe en Cristo, y que no es por obras. Entonces, no tendría sentido ahora, de repente, trazar alguna diferencia ahí, como si hubiera dos tipos de fe. Iría en contra de lo que él está tratando de decir. Entonces, no son dos grupos especiales con los que Dios trapta de manera diferente. Hay muchas iglesias que hasta hoy piensan así. Que Dios de alguna manera trata al pueblo de Israel de una forma y a la iglesia de otra forma, como si Dios tuviera dos hijos diferentes. Pero el Nuevo Testamento nos da testimonio, una vez tras otra, de que hemos sido injertados en la misma planta. Que los gentiles son parte de la misma planta que los judíos y que todos se salvan de la misma manera, por la fe en Cristo. Ese ha sido el mensaje desde el Antiguo Testamento y continúa siendo el mensaje hasta hoy. La Biblia por ningún lado enseña que haya dos grupos especiales. Todo lo contrario, Efesios 4, el 4 al 6, nos habla de que somos un cuerpo. Dice, y un espíritu, como fuisteis también llamados en una misma esperanza de vuestra vocación, un Señor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos y por todos y en todos. Es uno solo. Entonces ya Pablo ha agotado sus recursos retóricos, sus argumentos, y el punto está clarísimo. Somos justificados por la fe y no por las obras. Justificados por la fe sin las obras de la ley. Y entonces aparece en el versículo 31 aquel famoso objetor imaginario de Pablo, ¿verdad? que dice, entonces, luego, ese luego significa entonces, por lo tanto, por la fe invalidamos la ley, queda como algo inútil, desechable la ley, y Pablo dice, en ninguna manera sino que confirmamos la ley. Todo lo contrario, dice. Lejos de anularla, la estamos confirmando. El Evangelio de la salvación por fe cumple la ley, confirma la ley. Tiene un papel todavía. No se puede ignorar la ley. La fe no la invalida, pero ¿cómo la confirma? Bueno, por un lado, las demandas de la ley nunca han cambiado. Y una demanda de la ley es que la paga del pecado es muerte. Y en el Evangelio de Jesucristo está satisfecha esa demanda de la ley. Se cumple la demanda de la ley de que tiene que haber derramamiento de sangre para que haya remisión de pecados. Y Cristo derramó su sangre para que nosotros no tuviéramos que derramarla nuestra. Entonces se cumple la ley. Además, Cristo obedeció la ley también, de manera activa toda su vida. Él vivió en obediencia a la ley de Dios. Entonces, su ministerio, su obra al salvarnos, al justificarnos, es una obra que en efecto cumple la ley, que afirma la ley. Porque la manera para salvarnos era que él tenía que ser 100% obediente a la ley. Y fue tentado para no serlo, pero lo fue. No hubo pecado en él. Y por lo tanto, cuando Dios nos ve a nosotros, ve su obediencia en nosotros. La ley es confirmada. Los sacrificios señalaban la necesidad del sustituto y Cristo vino a morir como sustituto. De modo que todas las demandas de la ley se cumplen en nosotros, pero no por nosotros. O sea, no somos nosotros quienes las cumplimos. Cristo las cumplió y a través de la justificación, todo lo que significa esa justicia de Cristo, su obediencia y su pago por el pecado, aplica a nosotros. De tal manera que somos perdonados de nuestros pecados y Dios nos ve a nosotros como obedientes, como si jamás hubiéramos pecado. y en eso la ley es confirmada, eso se cumple. Pero se cumple por medio de la fe cuando abandonamos todo esfuerzo por salvarnos por obras y confiamos solamente en Jesús. Y finalmente hay otra forma en que la ley es confirmada y es que esa misma fe que nos salva produce un fruto de obediencia a la ley, de obediencia creciente a la ley. Cada vez queremos honrar mejor la ley de Dios y vivir mejor conforme a lo que Él demanda. Y entonces se confirma en nuestra vida, a lo largo del tiempo, la misma ley. De modo que no promovemos la desobediencia a la ley. Nosotros no decimos viva como quiera para que la gracia abunde. Decimos no, la ley moral de Dios todavía aplica. y expresa la voluntad de Dios si yo quiero agradar a Dios por lo tanto voy a seguir sus mandamientos pero si hacemos un énfasis mis hermanos en la iglesia reformada un énfasis bien clave entre la santificación y la justificación no queremos confundir esas dos cosas Somos justificados por la fe en Cristo Jesús para siempre, eso no cambia. La santificación es un proceso y estamos caminando en ese proceso y avanzando en ese proceso, pero no somos salvos por nuestro desempeño en ese proceso de santificación. somos salvos por la fe, porque en Jesucristo hemos sido justificados. Ese es el punto. La justificación por la fe debe ser una doctrina que nosotros atesoremos, algo precioso para nosotros, algo que defendamos a capa y espada. Si usted la está escuchando por primera vez, o si la está entendiendo por primera vez, o si la ha entendido ya desde hace mucho tiempo, no olvide nunca lo que esta doctrina provoca en el corazón. No lo olvide. Esa conmoción, ese sentimiento de gratitud profunda, ese sentimiento abrumador. No lo olvide nunca. Atesórelo con todas sus fuerzas porque su corazón va a querer cambiarlo por obras y por mérito. No lo olvide. Sabemos lo que significó para Pablo. Escribió toda una carta al respecto. Sabemos lo que significó para Lutero y el giro que dio a su vida de tal manera que él se enfrentó al mundo por defender la justificación por la fe. Dios ve nuestro pecado, lo ve tal y como es, horrendo y asqueroso ante sus ojos. Y aún así nos perdona en Cristo. Ese pecado horrendo y asqueroso lo perdona en Cristo Jesús una vez y para siempre. Y no sólo eso, sino que nos abraza y nos recibe como a su Hijo y se complace en nosotros como en su Hijo. Nos trata como trata a su Hijo. Porque por la fe ve en nosotros la justicia de su Hijo. Esa debe ser nuestra bandera, nuestro estandarte, lo que tengamos siempre al frente en nuestro caminar cristiano, siempre presente, nuestra paz, nuestro consuelo, nuestra fuente de seguridad, nuestra única esperanza. También nuestro impulso, nuestra motivación. Soy justificado solo por gracia. sólo por la fe y sólo en la persona y obra de Jesús. Él es nuestra justicia. Amén.