La Iglesia en general, la cristiandad, podríamos decirlo, está llena de personas que muestran cierto orgullo de ser parte de la Iglesia. La iglesia en Costa Rica ya tiene suficientes años para que muchos, la iglesia cristiana protestante, para que muchos hayan crecido en la iglesia, hayan tenido sus hijos en la iglesia. Entonces, dentro de la iglesia protestante hay dos, tres, hasta cuatro generaciones. Y hay cierto orgullo que se ha desarrollado de estar en la iglesia. gente que confía en la posición que tiene en la iglesia, gente que confía en su ministerio, en la tradición, en su crianza, en la fe de sus padres. Orgullo en el nombre cristiano, decir soy cristiano, voy a la iglesia cristiana, he sido parte de esta iglesia toda mi vida, ¿verdad? O incluso dentro de las denominaciones soy bautista, soy metodista, soy reformado. Hay cierto orgullo en ser conocedores de la Biblia, de tener familiaridad con las Escrituras. Hay cierto orgullo, incluso, de crear leyes y reglas y formalismos que no están en las Escrituras, pero que ya casi se han hecho parte de la tradición cristiana popular. Un montón de hagas y no hagas que no se encuentran en las Escrituras. y que se pasan de generación en generación como una tradición. Hay un orgullo indebido de creer que porque uno conoce la Biblia y porque uno ha estado en la iglesia toda la vida, entonces le pertenece a Dios, o más bien Dios le pertenece a uno. Pablo, en los siguientes versículos del capítulo 2 de Romanos, le está hablando a los judíos de la época en términos muy similares. Y al hablarles a ellos de su tradición, podríamos decir que le está hablando al cristiano tradicionalista también. Romanos 2, del 17 al 24, dice así. He aquí tú tienes el sobrenombre de judío, y te apoyas en la ley, y te glorías en Dios, y conoces su voluntad e instruido por la ley apruebas lo mejor, y confías en que eres guía de los ciegos, luz de los que están en tinieblas, instructor de los inductos, maestro de niños, que tienes en la ley la forma de la ciencia y de la verdad. ¿Tú, pues, que enseñas a otro, no te enseñas a ti mismo? ¿Tú que predicas que no se ha de hurtar, hurtas? ¿Tú que dices que no se ha de adulterar, adulteras? ¿Tú que abominas de los ídolos, cometes sacrilegio? ¿Tú que te jactas de la ley, con infracción de la ley, deshonras a Dios? porque como está escrito, el nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles, por causa de vosotros. Oremos. Dios, son palabras fuertes, estas de Pablo, dirigidas a los judíos del primer siglo, pero de alguna manera hacen eco, un eco triste, lamentable hasta nuestros tiempos. Y sabemos, oh Dios, que hay cristianismo que caería dentro de estas descripciones pero no sólo a nuestro alrededor sino dentro de nosotros en nosotros existen estas tendencias estas tentaciones y queremos pedirte que al examinar, oh Dios, esta crítica fuerte de los judíos podamos vernos reflejados en estas palabras y reflexionar en nuestros corazones en cuanto a nuestro propio orgullo. Enséñanos también a reconocer la tendencia a nuestro alrededor para ser más eficaces en la presentación del Evangelio. Y en medio de todo esto, Dios, te rogamos que nos ayudes a contemplar la gloria de tu hijo, de su obra, de su evangelio. Te lo pedimos en su nombre. Amén. Ya Pablo ha hablado con el formalista, recuerda que es el pagano que no que no cree en Dios, pero que trata de vivir una vida correcta y es acusado por su propia conciencia. Y aquí dirige su atención ahora, a partir del versículo 17, a los judíos de nuevo. Hablando del pueblo judío específicamente, les dice aquí, tú tienes el sobrenombre de judío y te apoyas en la ley y te glorías en Dios. De hecho, algunas traducciones ponen ese inicio del versículo 17 un sí condicional, como si tú tienes el sobrenombre de judío, etcétera, etcétera, etcétera. Introduce una oración condicional muy rara, que luego en el versículo 21 encuentra su segunda parte. Ustedes saben que las condicionales son dos partes. Si tal cosa, entonces tal otra, ¿verdad? Esta oración de Pablo es bien extraña. Empieza como una oración condicional, pero no está claro La forma no es tradicional, perdóname la aclaración condicional. Sin embargo, la segunda parte la vamos a encontrar a partir del versículo 21. Lo que hace en los primeros versículos, en la primera parte de ese condicional, es introducir tres privilegios que tienen los judíos, y luego introduce algunos errores. de los judíos en la segunda parte. Entonces, vamos a ver, primero, ¿cuáles son los privilegios del judío? Primero, dice, tienes el sobrenombre de judío, o sea, eres miembro del pueblo del pacto, creciste en el pueblo judío, ¿verdad?, te haces llamar judío, tienes eso, es parte de tu identidad. Una posición religiosa especial, porque allí es al pueblo al que Dios se reveló. Definitivamente es una posición privilegiada. Es una posición especial si la comparamos con los gentiles que no tenían la ley, no tenían la revelación de Dios, no tenían el Evangelio, hasta que empezó a serles predicado. Entonces sí, es una posición religiosa especial. No eres como los paganos. ¿Cierto? Diferente. Y sí, entonces, debemos reconocer el privilegio de tener la ley. Y debemos reconocer el privilegio que tenían de ser parte de la comunidad del pacto. Y Pablo no niega ese privilegio, pero, como vimos ya antes, no basta simplemente tener la ley. No basta simplemente haber crecido en el pueblo judío, como un judío, étnicamente. Dice, te apoyas en la ley. ¿En qué sentido? No de que vives según la ley, sino que confía en que porque tiene la ley está bien. Que porque Dios le ha dado a conocer la ley, tiene los 10 mandamientos, Dios se les reveló en el Sinaí a sus antepasados y ellos han heredado todo eso, entonces están bien, porque conocen la Biblia, porque conocen la ley. Sin embargo, conocer la ley, ya hablamos, no exime a nadie de juicio. Porque no es el tema de conocer, sino quien obedece la ley, quien guarda la ley. Tenerla, pero incluso tratar de guardarla, no coloca a Dios en deuda con nadie. Porque para que Dios realmente esté en deuda con alguien, Esa persona tendría que guardar la ley a la perfección. Y ya hablamos de que ese caso no existe. El único que pudo hacer eso fue Jesucristo. Entonces, no puede ser una fuente de seguridad para el judío decir que porque tengo la ley, porque la conozco, estoy bien con Dios. Porque nací en el pueblo judío, estoy bien con Dios. Notan los paralelos. Ahorita vamos a hablar de ellos en la aplicación. Pero ya deben estar pensando en los paralelos que existen con el cristianismo. El tercero, te glorías en Dios. ¿En qué sentido? No en un sentido positivo. Cuando hablamos de gloriarnos en Dios, eso puede entenderse de manera positiva, pero en este caso Pablo está haciendo una crítica, y es del hecho de que ellos se jactan de que Dios es su Dios y que ellos son pueblo de Dios, simplemente porque son el pueblo escogido de Israel por el cual Dios decidió rebelarse. Y del cual vendría el Mesías. ¿Verdad? Pero ellos no están contemplando al Mesías. Ellos simplemente están diciendo, yo tengo una relación especial con Dios, Dios tiene una relación especial conmigo simplemente porque soy judío. Simplemente porque nací en esta comunidad. Y casi casi como jactándose, como si fuera un loco haber nacido judío. ¿Verdad? Es un poco contradictorio pensar en jactarse de ser escogido, ¿cierto? ¿Cómo se jacta uno de ser escogido? Usted no tuvo nada que ver con ser escogido. ¿Cierto? Y sin embargo ellos se jactaban de que Dios era su Dios y ellos le pertenecían a Dios y esa era su gloria, eran amigos de Dios simplemente. Y al denominarse amigos de Dios están sentenciando también a los gentiles y esta era la actitud principal de los judíos en cuanto a los demás. Eran racistas. Eran etnicistas. Entonces, si ellos eran amigos de Dios y ellos eran el pueblo de Dios, todos los demás estaban perdidos y estaban mal. Los demás, enemigos de Dios. Nosotros, los judíos, amigos de Dios. Hermanos, para el cristiano, no es suficiente ser miembro de la iglesia local o de la iglesia visible. Y no es motivo ser miembro de la iglesia para creerse más que los demás. debemos tener cuidado con eso, no puede ser esa nuestra seguridad, si su seguridad como cristiano está en que usted nació en la iglesia cristiana y creció en la iglesia cristiana, entonces no está colocando su seguridad donde debe estar, no puede ser esa su gloria. No se puede gloriar en eso, y no puede quedarse tranquilo con eso. Como si fuera suficiente. Porque ultimadamente, el judío verdadero, según explica Pablo más adelante, el judío verdadero no lo es por etnia. El judío verdadero no lo es porque nació judío. Y de la misma manera, el cristiano verdadero no es cristiano porque nació en la iglesia cristiana. No hereda el cristianismo de sus padres. El cristiano verdadero, que a su vez cabe rescatar, se le puede llamar judío verdadero, el cristiano verdadero, es el que es verdaderamente miembro del pueblo de Dios, por la fe en Jesucristo. Ese es el verdadero cristiano y el verdadero judío. El que ha colocado su fe en el Mesías, y que como resultado de esa fe, y hablaremos de esto más adelante, pero ya lo hemos tocado, vive una vida piadosa, o una vida que tiende hacia la piedad. Que no sólo posee la Palabra, y se jacta de que tiene la Biblia y que la ha conocido toda la vida, no, sino que vive por ella. No solamente tiene sana doctrina. Hablando de los reformados, nos podemos jactar de eso y podemos creernos más que los demás porque tenemos sana doctrina. ¿Pero de qué sirve la sana doctrina si nuestra vida está igual? Si no está transformando nuestra vida delante de Dios. No basta tener la sana doctrina. No puede ser esa la fuente de nuestra seguridad. Si olvidamos que es por gracia, vamos a perder todo esto. Y si olvidamos que es por gracia, Vamos a menospreciar a los que quizá no crecieron en la iglesia reformada. O los que no han llegado a conocer la fe reformada. E incluso vamos a menospreciar a los que no son cristianos. Como si ser cristiano fuera un logro propio y algo de que jactarnos. Porque hemos perdido de vista la gracia. Y entonces, ¿cómo vemos a los demás? Ah, no, ese no es digno de ser cristiano. No, a ese no le predico el evangelio. A ese fijo no va a creer, fijo no va a creer. ¿Está tan mal en su pecado? ¿Lleva una vida tan desastrosa que el Evangelio no es para él? Hemos olvidado por completo el sentido de la gracia. Está demasiado lejos de Dios. ¿Quién está demasiado lejos de Dios? ¿Dónde estaba usted? ¿Dónde estaba yo? Recordemos de dónde venimos. Recordemos qué es lo que nos ha rescatado. para que podamos tener compasión para con los que no creen y verlos a través de los ojos de Dios, sí, culpables, sí, bajo condenación, pero necesitados de la misma gracia, necesitados del mismo Evangelio. Versículo 18. Y conoce su voluntad, hablando de la voluntad de Dios. E instruido por la ley, apruebas lo mejor. Aquí pasamos a algo un poco más amplio. Conocen la voluntad de Dios. Los judíos conocían la Biblia, por lo tanto conocían la voluntad de Dios. Conocían la ley. Eso es conocer la voluntad de Dios. No hay error en eso. No es malo conocer la voluntad de Dios. Obvio. Obvio que eso no está mal. El problema es que creían que eran privilegiados porque habían sido instruidos en la ley y aquí ponían su orgullo y su seguridad en el sistema judío de instrucción. Ustedes saben que el sistema de instrucción judío era meticuloso. El sistema de discipulado, el colocarse bajo la enseñanza de un rabí y ser enseñado, ser instruido, formado y llegar a ser ojalá fariseo Había orgullo en eso. Había motivo para jactarse. Conocer la voluntad de Dios en ese sentido era entrar en ese sistema de enseñanza y atravesarlo y salir al otro lado, ¿verdad? Jactándose. Yo soy discípulo de este o discípulo de aquel, ¿verdad? Y ya ahí los rabinos tenían sus escuelas y sus tendencias. Y porque eran instruidos en la voluntad de Dios, podían aprobar lo que es mejor, dice. ¿A qué se refiere con esto? Sabían distinguir entre lo bueno y lo malo. Y ellos observaban las comunidades a su alrededor, el pueblo greco-romano, y ellos podían decir, no, eso es pecado. Eso está bien. Eso es un ídolo. Eso es malo. Eso es bueno. Eso es mejor. Y podían reconocer lo excelente y emitir juicios morales ante la comunidad o sobre la comunidad. Y saber qué es mejor, qué es más valioso, qué es más excelente, qué es más importante, es bueno. Eso no está mal. Sin embargo, podemos caer en lo mismo nosotros. Dedicarnos a sacar a la luz los ídolos de la cultura. Y entonces señalamos lo que está mal en la sociedad, y nos dedicamos a ver las tendencias y las corrientes pecaminosas de la sociedad en la que vivimos, y las categorizamos, y las etiquetamos, y eso está bien, es un ejercicio sano. Somos llamados a emitir ese tipo de juicios, y tener una voz profética en la sociedad, en la que denunciamos los vicios y los pecados de la sociedad. Sí, la Iglesia tiene ese llamado. Pero el problema es que a veces hacemos eso más que ver los pecados propios, que mirar hacia adentro y denunciar nuestros propios ídolos, nuestro propio pecado, nuestra propia maldad. Y en esto del sistema judío de educación, nosotros podemos caer en lo mismo mis hermanos. Vean, y ustedes me conocen, yo estoy a favor de los estudios en seminario, 100%, soy profesor de seminario. Pero no podemos dejarnos pensar que porque hemos atravesado X o Y cursos, o porque hemos completado X o Y programa, porque hemos estudiado en X o Y seminario, y hemos llenado nuestra pared de títulos de teología, estamos bien con Dios. No podemos cometer ese error. Sí, estudiemos. Sí, aprendamos. Sí, saquemos todos los títulos que podamos. Conozcamos la voluntad de Dios, conozcamos Su Palabra, deleitémonos en esa consistencia y en esa riqueza de las Escrituras que nos permiten estudiarlas de esa manera sistemática. Eso está bien. Pero no puede ser esa nuestra seguridad. Todos somos teólogos. Pero debemos ser teólogos piadosos. Y sí, saber distinguir entre lo bueno y lo malo en la sociedad está bien, pero debemos aprender a reconocer lo bueno y lo malo en nosotros, y a luchar efectivamente contra lo malo en nosotros. Esos eran los privilegios de los judíos. Y a raíz de esos privilegios, tenían una actitud hacia los demás un poco errada. Y ya la tocamos un poco. Pero en el versículo 19, lo pone más claro. Dice, y confías en que eres guía de los ciegos, luz de los que están en tinieblas, instructor de los inductos, maestro de niños, que tienes en la ley la forma de la ciencia y de la verdad. ¿Qué es lo que está diciendo? Que ellos ven a los gentiles, ven a los de afuera, como los que están en tinieblas, los inductos, los inmaduros, y ellos son los que están ahí para instruir, para enseñar, para corregir. No está completamente errado. ¿verdad? Cuando viene una persona, y estamos hablando aquí de gentiles que se han convertido a la fe judía, ¿verdad? Entonces, ellos tienen una labor, los judíos sí, de llevarlos a la luz, de darles a conocer la verdad de Dios, ¡es cierto! Esa era la función del pueblo de Israel desde el principio, ser luz a las naciones. Debían hacerlo. Debían enseñarles la verdad, sacarlos del error. Cuando habla de los niños, aquellos que están empezando a caminar en la fe, ¿debían enseñarles a caminar cada vez más y mejor? ¿Debían guiarlos, abrirles los ojos, enseñarles la ley, explicarles las cosas de Dios? Todo eso está bien. Pero el error del judío, y el problema, era que lo hacían con orgullo y con un aire de superioridad. Porque ellos eran, de nuevo, el pueblo elegido, los dueños de la verdad, el monopolio de Dios. Y así se acercaban a las naciones a su alrededor. Hermanos, nosotros tenemos una labor también de enseñanza. Hablé de la voz profética que tenemos en la sociedad. Si la Iglesia no anuncia la verdad de Dios, ¿quién lo va a hacer? es nuestro deber como pueblo de Dios que conocemos la verdad debemos anunciarla desvergonzadamente sin pedir disculpas pero debemos hacerlo con mansedumbre debemos hacerlo con humildad no con orgullo, no con prepotencia no con aires de superioridad aquellos que no tienen educación instructor de los inductos sí, enseñarles No está hablando de educación intelectual, de que no sabían leer y escribir. No, está hablando de educación moral en las escrituras. Eran inmaduros, eran bebés espirituales y necesitaban ser instruidos. Esa debe ser nuestra actitud también para con los nuevos creyentes. Instruirlos, enseñarles. Pero, de nuevo, el punto es mansedumbre, humildad. Ellos tenían el contenido completo y suficiente de la ley. Eran dueños de la verdad. Vean cómo lo pone. Dice que tienen la forma... tienen en la ley la forma de la ciencia y de la verdad. Dios les había dado un conocimiento excepcional. Conocían cosas, tenían acceso a un conocimiento que la gente común no tenía. Esa palabra escrita... Era lo más cercano que ellos tenían a la encarnación de la verdad, del conocimiento de Dios. Lamentablemente perdieron la verdadera encarnación del Verbo de Dios, de la Palabra de Dios en Jesucristo. Entonces sí, en Jesucristo están encerrados todos los tesoros del conocimiento de la ciencia. Y conocerlo a Él es tener acceso a un banco de conocimiento inagotable. Pero no es simplemente conocimiento para llenar nuestras cabezas y enseñarles a otros y llenar sus cabezas también. Es un conocimiento transformador de vida. Es un conocimiento que debe dar forma a nuestra forma de vivir. Debe dar forma a nuestra manera de entender el mundo. Somos llamados a enseñar. No olvidemos eso. Somos llamados a enseñar. Y sí, también a los más jóvenes. ¿Pero cuál es nuestra actitud ante la falta de conocimiento? De los nuevos creyentes. De aquellos que están llegando a la iglesia, están empezando. ¿Cómo reaccionamos cuando dicen algo incorrecto? Que teológicamente vienen con su bagaje, vienen con su tradición, vienen con malas enseñanzas. Y a veces estamos tan subidos en nuestros caballos altos de sana doctrina, que les caemos desde ahí, sin piedad, en lugar de enseñar, corregir, instruir con amor y ser muy pacientes. Hermanos, no se puede recalcar demasiado el tema de la gracia, se dan cuenta. Si yo entiendo que cualquier conocimiento que tengo en este momento, cualquier crecimiento que se me ha concedido es por gracia, es eso, concedido. Entonces mi actitud hacia los demás va a ser muy diferente. Y recordemos que en última instancia no es un tema de ignorancia por debilidad mental. Es un tema de que es Dios quien da la luz. Él es quien a través de su palabra y por su espíritu ilumina, transforma y da crecimiento. Entonces demos ese conocimiento con humildad, instruyamos e enseñamos, ese no es el tema, instruyamos y enseñamos, pero hagámoslo bien y hagámoslo desde una posición de iguales con mis hermanos y hermanas que están en la misma gracia que yo. Y en la serie de preguntas que viene a continuación, de los versículos 21 al 23, vienen los errores garrafales de los judíos. Aquí viene el problema principal de ellos, y que Dios nos libre de que éste sea nuestro problema. Tú, pues, que enseñas a otro, ¿no te enseñas a ti mismo? ¿Tú que predicas que no se ha de adultar hurtas? ¿Tú que dices que no se ha de adulterar adulteras? ¿Tú que abominas a los ídolos, cometes sacrilegio? ¿Tú que te jactas de la ley con infracción de la ley, deshonras a Dios? La primera pregunta es una introducción a todas las demás. Las demás son como ejemplos o una elaboración de la primera, que dice, tú que enseñas a otro, no te enseñas a ti mismo. Las otras son preguntas semejantes que señalan... La hipocresía, la inconsistencia y la desobediencia de los judíos. Hipocresía porque presentaban una imagen que no eran por dentro. Inconsistencia porque decían que había que obedecer cosas que no obedecían y por lo tanto eran desobedientes a la ley de Dios. Hipocresía, inconsistencia, desobediencia. Predicas que no hay que hurtar. Ese predicar es anunciar, anunciar las verdades religiosas, como lo que yo estoy haciendo aquí al frente, en este momento. Una idea así. No era la idea de predicar, de enseñar de uno a otro. Aquí lo que está diciendo de ustedes es que anuncian. Ahí vamos, en las sinagogas, desde las calles, están hablando de que no se debilitan y sin embargo ahí andan hurtándonos, andan robando. Entonces demandan que otros acepten y obedezcan lo que ellos dicen, pero no lo hacen, no lo practican. Dices, no adulterar, pero adulteras. Y es curioso que agarre este mandamiento, o estos dos en particular. El adulterio es el pecado perenne de la sociedad. Era muy común en el pueblo grecorromano, y sigue siendo muy común hasta nuestros días. Y habla mucho de nuestra piedad como vemos el adulterio en la sociedad. Habla muchísimo. Era casi normalizado. Y ustedes lo ven ahorita en la sociedad en la que vivimos. ¿Cuántos matrimonios se disuelven? ¿Cuántos matrimonios acaban en desastre? Se divorcian por cualquier cosa. Y andan cambiando de esposo y de esposa como cambiarse de camisa. Los judíos sabían que eso era pecado y tenía un estándar más alto. Pero igual lo practicaron. Sí, cuando había que hablar del adulterio, ninguno dudaba en decir que era pecado. Está en los mandamientos y conocemos la ley, pero lo practicaban igual. ¿Cómo estamos nosotros entendiendo los pecados de la sociedad? En especial este, del adulterio. ¿Lo aplaudimos cuando alguien se... cuando se divorcian? ¿Celebramos un matrimonio destruido? No debería ser esa nuestra actitud. Tenemos que poner el matrimonio en una posición mucho más alta del que la sociedad le está dando. Tú que adominas a los ídolos cometes sacrilegio. Usted tiene la revelación del Dios verdadero. Usted sabe que los ídolos son dioses falsos. No tendrás dioses ajenos delante de mí. No te harás imagen en los primeros mandamientos. Los tienen clarísimos. Pero conociendo al Dios verdadero no son reverentes. con ese Dios. Y yo creo que este pecado, en particular, se da mucho en las iglesias cristianas, en nuestros días. Se da mucho entre nosotros, porque sabemos reconocer los ídolos. Y sí, jamás nos van a ver doblando la rodilla ante una estatua. Pero cuando se trata del Dios verdadero, nos falta reverencia. ¿Cuál es nuestra actitud cuando venimos al culto los domingos? Solo para poner un ejemplo. ¿Cómo tomamos este tiempo, este espacio en el que estamos adorando al ÚNICO DIOS VERDADERO y escuchando la palabra del ÚNICO DIOS VERDADERO? Debemos ser ejemplo de reverencia para nuestros hijos, para los pequeños que vienen detrás, para la sociedad a nuestro alrededor que toma el nombre de Dios en vano, que por todo utilizan el nombre de Dios y el nombre de Cristo para todo y por todo. Y sin embargo, en el caso de los judíos, algo peor, que por la gracia de Dios no es nuestro caso, ellos ignoraron la revelación final y definitiva de ese Dios verdadero, a Jesucristo. Él es la imagen visible del Dios invisible. Y se jactan de la ley. Y se jactan de su posición. Y se jactan de conocer al Dios verdadero. Pero no lo conocían. No conocían a Jesús. Y nadie viene al Padre. Si no es por medio de Jesús. Hermanos, ellos, los judíos, terminaban infringiendo la ley, deshonrando a Dios, como dice el versículo 5. No todos los judíos cometían estos pecados específicos que menciona Pablo. Claramente no es así, ¿verdad? Pero sí, en resumen, todos violaban la ley que predicaban, de una u otra manera. Y a causa de eso, El nombre de Dios era blasfemado entre los gentiles. Ese peligro es todavía latente para nosotros. El nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles por causa de vosotros. Eso es grave. Es grave que los que tienen la revelación de Dios vivan de tal manera que el nombre de Dios se convierta en nada para el mundo que observa. Cristianos, nosotros hemos recibido la revelación máxima de Dios en Cristo. Nosotros conocemos al Dios verdadero a través de Jesús. En Él somos verdaderamente miembros del pacto, miembros del pueblo de Dios, verdaderamente judíos. En Él estamos verdaderamente, verdaderamente en una relación especial con Dios, de tal manera que Él es nuestro Dios y nosotros somos Suyos para siempre, irrevocablemente. Pero esto no es para jactarnos, es por gracia. Y este mismo Jesús ha puesto Su Espíritu en nosotros y nos ha dado la promesa de hacer algo maravilloso en nosotros, algo poderoso en nosotros. Él nos ayuda a ser genuinos, no perfectos, en el sentido de que no con la idea de presentar una imagen de perfección a los de nuestro alrededor, una fachada, como los fariseos, sino la genuinidad de ser honestos con nuestras luchas y nuestros pecados. y la genuinidad de depender abiertamente de Cristo. Nosotros podemos decir, sin temor y sin vergüenza, sí, soy pecador, pero mi seguridad está en Cristo. Y eso es un testimonio poderoso. Y sí, voy a hacer todo lo que esté en mis fuerzas para luchar contra el pecado que hay en mí, pero no está mi seguridad en la fachada que presento de perfección. Y cuando fallo, cuando caigo, cuando peco contra mi hermano o mi hermana, cuando peco contra mi vecino, contra mi prójimo, soy capaz de reconocer mi pecado y de mostrarles cuánto dependo yo de Cristo también. También el Espíritu Santo nos ayuda a ser consistentes. Que la Palabra que hemos creído realmente transforme toda nuestra vida en todas las áreas a nivel tan profundo que podamos aprender a distinguir entre lo bueno, lo malo, lo mejor, lo peor, lo más excelente, lo más importante y vivir de esa manera nuestras vidas. Consistencia con la Palabra de Dios en el mundo de Dios. Es un llamado alto pero el Espíritu Santo nos capacita para cumplirlo. y nos capacita para ser obedientes a la ley. Ese es el último punto. Y ya no una obediencia que nace, ya lo hemos dicho muchas veces, no nace de querer ganarnos el favor de Dios, sino que es una obediencia que nace de la gratitud, una obediencia agradecida. Dado que somos lo que somos en Cristo, conscientes de su gracia, en dependencia del poder de su espíritu, tratemos de andar en obediencia. Hermanos, nuestra oración debe ser siempre que el nombre de Dios sea alamado por causa de nosotros entre los incrédulos. Esa debe ser nuestra oración. y que Dios nos libre de que sea blasfemado.